Президентом саудовского инвестиционного банка NCB Capital стала женщина, сообщает IINA со ссыkкой на Reuters. Этот пост заняла Сара аль-Сухайми и, таким образом, впервые за всю историю королевства банк возглавила представительница прекрасного пола.

Ранее Сара аль Сухайми работала главой департамента управления активами и инвестициями в крупнейшей инвестиционной компании королевства Jadwa Investment и на новом месте сменит нынешнего президента Тарика Линджави. Правда, это назначение предстоит еще утвердить национальному финансовому регулятору.

NCB Capital является инвестиционным подразделением Национального коммерческого банка Саудовской Аравии, крупнейшего в стране. Оно управляет активами в 12 млрд долларов.

Известно, что в королевстве существуют весьма консервативные законы в отношении женщин. Женщины не могут управлять автомобилем, им запрещено без согласия мужа или опекуна появляться на публике, выезжать за границу, либо открывать банковский счет.

Тем не менее, женщин становится все больше в бизнесе, в том числе, и на позициях топ-менеджеров. Это связано с тем, что Королевство, одновременно поощряло обучение женщин в зарубежных университетах, выделяя для этого специальные государственные стипендии. Среди женщин, работающих в финансовой сфере известны такие имена, как, например, Лама Газзауи, главный бухгалтер Национального коммерческого банка страны.

Сара аль-Сухайми не чужда финансовой сферы в силу также и семейной традиции. Ее отец, Джаммаз аль-Сухайми в 2004-2006 гг.возглавлял Ведомство по рынкам капитала КСА, а ныне является председателем правления бахрейнского банка Gulf International Bank.

В текущем году Национальный коммерческий банк КСА намерен выставить долю капитала в 15% на IPO.

По случаю международного женского дня в Багдаде около 20 женщин вышли на демонстрацию протеста против одобрения правительством законопроекта, предполагающего закрепление таких норм шариата, как передача в руки духовенства всех вопросов связанных с браком семьей и правом наследования, возможность вступления в брак девятилетних девочек, передача опеки над детьми в случае развода отцу, а также необходимость удовлетворения мужа женой всякий раз, когда он того пожелает. Об этом сообщает Thomson Reuters.

«В Международный женский день, женщины Ирака в трауре», – восклицали протестующие.

«Я считаю это преступлением против человечества, – говорит иракская правозащитница Ханаа Эдуар. – Законопроект лишает девочек права на нормальное детство».

С критикой законопроекта выступил также представитель ООН в Ираке Николай Младенов, заявивший, что законопроект «создает риск для конституционно закрепленных принципов прав женщин и верности международным обязательствам.
Законопроект, известный в Ираке как «Закон джафари» (по имени шестого шиитского имама Джафара ас-Сиддика, идеи которого лежат в основе шиитского мазхаба «джафари») инициирован министром юстиции страны Хассаном аш-Шимари, от шиитской партии «Фадиля» и одобрен правительством 25 февраля. Теперь ему предстоит утверждение в парламенте, что будет затруднительно, поскольку в иракском обществе существует влиятельное секуляристское крыло.

Очевидно, что закон основан на несколько некритичном прочтении норм шариата. Например, установление столь раннего брачного возраста для девочек, явно не вписывается в современный контекст, поскольку общим мнением сегодня является установление минимального брачного возраста с момента внутренней перестройки организма (12-13 лет). Кроме того, надо учитывать, что в первые века ислама развитие и социализация девочек шло более ускоренными темпами.

Пакистанские футболистки-мусульманки радуются решению ФИФА

Снятие запрета на хиджаб в профессиональном футболе вызвал большую радость среди пакистанских спортсменок, считающих решение ФИФА историческим. Мусульманки-футболистки надеются, что отсутствие дискриминации по религиозному признаку поможет развитию спорта в сельской местности, где практически все женщины одеваются в соответствии с предписаниями религии.

«Это историческое решение, которое откроет дорогу для десятков женщин-футболисток в разных частях страны, не имевших возможности заниматься спортом, поскольку родители не разрешали им играть без хиджаба», - говорит член женской национальной сборной по футболу Наила Хан в интервью OnIslam.net.

«Мы приветствуем это решение, которое позволит девушкам в отдаленных районах, где хиджаб является частью культуры, заниматься спортом».

Решение о снятии запрета на мусульманский головной убор на международных футбольных матчах было объявлено ФИФА на прошлой неделе.

По словам Наилы Хан, запрет на хиджаб ограничивал развитие женского спорта не только в Пакистане, но и в ряде других мусульманских стран.

«Это было проблемой не только для пакистанских футболисток, я знаю также несколько потенциальных спортсменок, на судьбу которых повлиял этот запрет в Афганистане, Бангладеш и даже в Индии», - говорит 23-летняя футболистка-мусульманка.

«Если заставить девушку снять хиджаб, который она хочет и привыкла носить, по-моему, она не сможет показать все свои навыки игры», - констатирует Хан.

Пакистанские тренера и организаторы матчей также выразили оптимизм по поводу решения ФИФА.

«Международные спортивные органы должны понимать разницу между нашей и западной культурой. То, что приемлемо там, неприемлемо здесь», - говорит тренер женской футбольной команды из Карачи Ахмед Джан.

Стоит отметить, что решение ФИФА об отмене запрета на хиджаб было во многом обусловлено усилиями принца Иордании Али бин Аль-Хуссейна.

Свою пятничную проповедь имам Заповедной мечети в Мекке шейх Сауд аш-Шурайм посвятил вопросу отношения к такому явлению, как эгоизм в исламе.

Призвав правоверных бояться Аллаха и следовать Ему, удерживаясь от вещей запретных, шейх отметил, что эгоизм означает выставление любви к себе, собственных похотей и желаний на первое место, совершенно игнорируя права и интересы других людей, а также общества. « В лексиконе эгоистов нет таких слов, как семья и общество. Эгоистичный человек смотрит на жизнь, как на значимое лично для себя» – отметил проповедник.

Шейх аш-Шурайм добавил, что Аллах Всевышний воистину лишил эгоистов сладости веры, которую не в состоянии почувствовать люди с такими чертами характера и привел хадис Пророка: « Тот неверующий, кто не желает ближнему того же, чего желает себе».

«Наше «Я» начинается с гордости и высокомерия и заканчивается злокачественным новообразованием ментального и морального плана. Если таких людей просят что-то сделать, то первое, о чем они спрашивают – а что я с этого буду иметь? В этом смысле они сходны с Фирауном (фараоном), Нимродом и Люцифером, который сказал своему Создателю: «Я лучше его (человека). Меня Ты создал из огня, а его из глины», – отметил шейх аш-Шурайм .

Также, в хутбе было подчеркнуто, что ни одно общество не добьется успеха, если его члены ставят на первое место свое «Я». «Общество, оно словно одна большая семья, каждый член которой стремится увеличить в ней то, что является благом для всей семьи и удерживается от запретного, ради , опять же, блага всех. Любое сообщество поднимется в своем развитии лишь тогда, когда будет поступать Богоугодным образом», – подчеркнул Сауд аш-Шурайм.

«Наша религия призывает людей воздерживаться от недостойного поведения, высокомерия, самовлюбленности и гордости, поскольку оно ставит личные интересы выше общественного блага», – резюмировал шейх, завершив свою проповедь цитатой средневекового ханбалитского факиха Ибн Кайима аль-Джаузия (1292-1350гг): «Будьте осторожны с «Я», «У меня есть», «Я владею», ибо такие слова использовали Люцифер, Фираун и Харун».

Arab News

В минувшую пятницу, впервые за всю историю Турецкой Республики была прочитана официальная пятничная хутба (проповедь) на курдском языке. Об этом сообщает World Bulletin.

Проповедь была прочитана официально авторизованным министерством религиозных дел Турции имамом в районе Сизре юго-восточного вилайета Сирнак, населенного преимущественно курдами. Это – знаковый момент для Турции, поскольку вплоть до настоящего времени публичное использование курдского языка было запрещено.

Хутба на курдском была прочитана наряду с аналогичными по теме проповедями на турецком и арабском языках.

После военного переворота, с 1983 по 1991 гг, всяческая передача информации в стране на иных, кроме турецкого, языках была под полным запретом.

Хотя курды в арабском мире считаются малорелигиозной этнической группой, ситуация в Турции сложилась иначе. Здесь более высокий уровень религиозной практики ислама приходится именно на районы, населенные курдами.

Организаторы Международной богословской конференции «Российские мусульмане: традиции и современность», которая состоялась в Махачкале 6-7 марта, еще до ее открытия обратились к мусульманам республики с предложением сформулировать вопросы в области религии, которые больше всего их интересуют. Впоследствии они были сгруппированы и отправлены во Всемирный союз исламских ученых для получения обоснованных с исламской точки зрения ответов.

Все вопросы, а их оказалось 16, и ответы на них будут опубликованы в печати, но часть из них озвучили на торжественном открытии форума. «Проблемы, о которых говорится в вопросах, по-разному толкуются молодежью. Поэтому мы попросили алимов ответить на них», - сказал имам центральной мечети Махачкалы Ислам Саадуев.

Один из вопросов касался ислама и светского государства, как должны относиться мусульмане к представителям органов власти, правоохранителям и чиновникам в неисламской стране. Если в стране не нарушаются права мусульман, нет запрета на соблюдение традиций и обрядов, если не запрещается следовать своей религии, вести проповеди, мусульмане должны соблюдать соглашения и законы страны проживания, ответили алимы. «Соблюдать законы государства обязательно, если они не противоречат шариату», - отметил генеральный секретарь союза Али аль-Карадаги, который возглавил делегацию Всемирного союза исламских ученых.

Много споров на Кавказе, да и по всему миру возникает по поводу правомерности участия мусульман в неисламских праздниках. Памятны разногласия вокруг празднования Нового года. Однако, мусульманам отмечать вместе с остальными членами общества неисламские праздники не запрещается, при условии, что он не совершают их обрядов и традиций, говорят алимы. «Мусульманам разрешено участвовать в праздновании, не исполняя религиозных обрядов. Можно разделить радость и веселье. Аллах не запрещает быть добрыми и справедливыми с теми, кто не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из жилишь», - сказано в ответе ученых.

Мусульмане Северного Кавказа признают четырех великих имамов и черпают знания из всех мазхабов. Являемся ли мы из числа ахлю сунна, звучал другой вопрос. Ответить на него Али аль-Карадаги предпочел лично. С его слов, на протяжении 900 лет мусульманская община придерживалась ашаритской акиды, она принята беспрекословно. «Умма не могла объединиться вокруг заблуждения. Хотя есть вопросы, которые могут допускать различных толкований и интерпретаций. Но они не должны вызывать раскол и вражду», - сказал он.

Женская часть аудитории конференции

Король Саудовской Аравии Абдалла четыре года назад собрал 100 алимов, которым он задал тот же самый вопрос. Ученые единогласно высказались за то, что приверженцы каждого мазхаба несомненно являются последователями ахлю сунна. Из их же числа сторонники суфийских течений. «Этот документ был представлен на обсуждение шариатским сообществам, которые выносят заключения. Они так же поддержали решение алимов. Этот вопрос очень важный, на его основе происходят разногласия, выносятся такфиры, идет обвинение в куфре, поэтому он был обсужден и по нему принято окончательное решение», - ответил шейх.

Али аль-Карадаги добавил, что в Коране аяты делятся на две категории, те которые имеют окончательный смысл, по ним не нужны интерпретация и суждения. Но есть аяты, которые требуют усилия над из трактовкой, именно вокруг них возникают различные мнения. Тоже касается и акиды. «Ошибка молодых в том, что они все аргументы из акиды, которые могут быть разъяснены по-разному, воспринимают буквально, оттуда идут споры и разногласия. Но вопросы, по которым могут спорить имамы и ученые, не должны стать причиной раскола общества», - сказал шейх.

Сегодня организация «Братьев-мусульман» отреагировала на решение Саудовской Аравии признать организацию «Братьев-мусульман» «террористической группой».

В заявлении «Братьев» говорится об удивлении, вызванным подобным решением Эр-Рияда, и напоминается, что оно «совершенно противоречит давней истории тесных связей королевства и «Братьев-мусульман» со времен основателя Саудии, короля Абдул-Азиза ас-Сауда и вплоть до наших дней.

В документе также говорится, что «Братья-мусульмане» придерживаются умеренного прочтения ислама, «без радикализма и экстремизма» и приводятся цитаты саудовских улемов, положительно отзывавших ся об этой организации.

В пятницу Эр-Рияд признал «Братьев-мусульман» и еще восемь групп, действующих в арабских странах «террористическими».

Как отметил в интервью турецкому агентству Anadolu член верховной шуры «Братьев..» Реда Фахми, вот уже несколько десятилетий организация «Братьев-мусульман» отсутствует в Саудовской Аравии. Однако, по его словам, многие в королевстве поддерживают идеи умеренного ислама, проповедуемые «ихванами».

Напомним, что летом минувшего года Саудия, Бахрейн и ОАЭ стали первыми из арабских стран, признавшие режим, отстранивший от власти президента Мухаммада Мурси.

Архиепископ Костромской и Галичский РПЦ МП Алексий (Фролов) не совершал богослужений и не участвовал в каких-либо публичных мероприятиях уже около 9 месяцев, сообщили "Порталу-Credo.Ru" прихожане Костромской епархии. Попытки прихожан выяснить, что случилось с их иерархом, вызывают испуг у духовенства, а в кафедральном соборе в ответ на подобные вопросы священники имеют обыкновение давать на память фотографии архиепископа.Наиболее распространенная версия причин исчезновения архипастыря, распространяющаяся в епархии в качестве слуха, гласит, что он страдает тяжелым онкологическим заболеванием и проводит лечение за границей. В епархиальном управлении не подтверждают и не опровергают этого слуха, но и не рекомендуют совершать какие-либо публичные моления о здравии архиепископа, как было принято в подобных случаях в старой православной традиции."Портал-Credo.Ru" попытается получить какие-либо официальные или полуофициальные сведения об исчезнувшем архиепископе, не так давно назначенном на Костромскую епархию, а до этого около 20 лет возглавлявшем московский Новоспасский монастырь.